发挥好“头雁效应”

其三，现象界有规律可循。

我们在此重点讨论公天下的含义。梁效未曾指出的是，在这种危机时刻，法家甚至会和儒家联合起来镇压农民起义。

1970年毛还向斯诺表示过自己的得意之情，认为给地方放权同时激活了中央和地方的积极性，并且还要继续学习美国联邦制的分权精神。毛泽东在《论反对官僚主义》中指出，官僚主义存在三种根源：思想上的资产阶级的个人主义（顾私不顾公）和封建的家长制。进入二十一世纪，中国GDP总量大幅跃升，中国模式论风靡世界，中国的文化政治也开始兴起。这个历史文化传统的担纲者自然是各界社会精英。当土地兼并严重，士族和强宗豪右过于强大，就不仅侵害了小农的利益，而且会对皇权构成挑战。

法家社会主义是一个自相矛盾却绝非互不相容的方案。那游荡的共产主义幽灵在这个古老帝国的僵死躯体上道成肉身之后，儒法两种传统却仍然像梦魇一样纠缠着活人的头脑，与新生的社会主义制度杂合交混。具体来讲，熊十力的时空观包含五个方面：其一，时空只存在于现象界，在本体界中感识冥证境物，无分别故，不起物相及空时相[30]。

在熊十力，这一证成既有普遍意义，又有特殊意义。彼亦待此或余法故，亦应说此或余法与彼作因。[21]不过，这些法则存在于事物当中，而非独立存在的理型或共相。[11]如果不施设现象界为客观存在，因失去了研究对象，科学便成为不可能。

[47]在此，需要注意的是，在熊十力，范畴只能用于现象界，而不能用于本体界。他说：由权宜施设故，即依本体之流行假设言诠，亦得有范畴可说。

然吾并非不许有因果，只是不许有固定的因果而已。所以者何？物上具有种种规范和形式或法则，是名范畴。另一方面，要获得科学真理，就须施设现象界，否则科学便不能成立。亦复由延续相故，即显过现未等时相。

熊十力说：是只不承认有离心独存的外境，却非不承认有境。其在知识论或认为（为为别字，当为识——引者）论，则谓之范畴。譬如照相器与镜子都能照摄人像，不失真容。他说：有物有则，此吾古诗之明训也。

[19]关于第三个条件，即客观事物是否有规律可循的问题。所以空相和时相，都缘在日常经验里，执有外境而始现的，并非不待经验的。

其三，现象界有规律可循。他说：本论的体系和根本主张，元来与康德异轨，故谈及范畴，亦不必有合于康德。

关于这对范畴，他不赞同古代印度胜论派的观点，也不赞同因明诸论的观点。由施设现象界，科学真理才有了依据。此乃有无范畴的根本含义。他说：我们讲道理，应该分别俗谛和真谛。对于这五对范畴，熊十力依次进行了解释：关于时空。关于第一个条件，熊十力认为，由性智派生出的量智即是认知主体。

熊十力说：善谈本体者，一方面须扫相以证体。而心即立时予以制造，是名裁制。

心之摄取物上范畴，并非如照相器之摄影而已。故知时间非实有，只是物的存在的形式。

［参考文献］[1][12][13][15][18][19][20][24][25][26][27][28][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38][39][40][41][42][43][44][46][48][49][50]熊十力全集：第三卷［M］.武汉:湖北教育出版社,2001：310;730;50;86;41-42;276;297-298;309;328;325;325;48;117;313;314;313-315;310-311;315;315;326;315;315-316;316;317;318;320;323;321;319;329;329;316.[2][4][8][10][23][45]熊十力全集：第四卷［M］.武汉: 湖北教育出版社,2001：559; 490;490;191;490;504.[3][21]熊十力全集：第六卷[M].武汉：湖北教育出版社,2001：324;337.[6][7][9]熊十力全集：第七卷[M].2001：237;245;238.[5][11][16][17][22][47]熊十力全集：第八卷[M].武汉：湖北教育出版社，2001：133-134;133-134;133-134;134;141;208.[14]熊十力全集：第二卷[M].武汉:湖北教育出版社,2001：92.[责任编辑：吴晓霞][收稿日期]2012-[基金项目]河北省社会科学基金项目（HB09BZX001）儒耶对话在这个时代，还能对话出什么呢？就好比我常常在文章中提到的，在具体的社会议题上，农村家庭教会的基要派信徒和学院里的儒家精英知识分子，究竟有什么能够对话的呢？而在儒家与儒教的人民内部矛盾中，又存在着怎样的对话层次和对话受众呢？这些都是我们需要思考的问题，毕竟攻乎异端的时代已经过去，没有谁会再要把宗教裁判所或者十字军像诈尸一样搬回来。

我笑儒不是因为他们迂腐陈旧不谙世事不识糠栗，而是笑他们自以为义好为人师的勇气和胆量。不独周非，几乎现在研究国史的人，都将先秦目为中国知识诞生的一个坐标点，问题在于这之后发生的事情，超乎了先儒的想象。楚狂接舆和老丈人的嘲讽，一直环绕在儒生的耳边。如果孔子去到犹太，则会被基督徒视为巧言令色鲜矣仁的律法师和法利赛人。

今天的儒宪派真的应该人手一本，观今宜鉴古，无古不成今嘛。孔子究竟是不是丧家之犬，李零的解读未必正确，在那个人尽为犬类的乱世，又有谁能例外呢？其实儒法墨道名纵横，都有不少人求官，不过是儒家的人姿态更主动了一些，所以常被人批评。

如果我们承认历史是往前的，文明是共在的，那么一定能够琢磨出来融贯自由主义、儒家思想、基督教的融贯的中华哲学或者中华国学或者中华基督教神学。今天我们可以有很多词汇用来贬低儒家的政治影响力，比如说内用黄老外示儒术啦，儒表法里阳儒阴法啦，仿佛儒家在中国历史上的角色就是负责扮演被婆婆迫害的小媳妇一般。

最后，他说新文化运动只是复制不是复兴。我不是替儒家辩护，只是要说一点，儒门也是一个江湖，有正大光明的，也有龌蹉猥亵的，有浩然之气和孔颜乐处，也有孙叔通钱谦益之流的三姓家奴。

事实肯定不是这么绝对，但也八九不离十，孔老夫子厄于陈蔡，后世儒生则叹何德之衰，千百年来的儒家，总是扮演着这种尴尬的角色，期待被体制招安而不可得。若果真儒宪派能有这样的风范，那我将指着自己的头起誓：从今以后，我再也不笑儒家了。如果要写清末以前的中国知识分子沦亡史，其实就是写自先秦以来的儒家知识分子的沦亡史。同样的，孔子未经法律程序而诛杀少正卵，与孟子大失风度地咒骂杨朱墨翟为禽兽，也不可能在这个时代再发生了。

像周非这样的自由主义知识分子，对于儒家的批判肯定比我悲观。好在历史没有可能，东西二圣虽然心理相同，但都各自引领着各自的思想王国往现代化奔进。

当我们狠狠剥开那蒙在中国儒家知识分子身上的温情脉脉的面纱，就会发现历史的暗角深处隐藏着不为人知的秘密。儒家的生命力是顽强的，从秦始皇的焚书坑儒到毛泽东的批林批孔，不但没有让儒家绝灭，反而促其欣欣向荣。

我一直说，中国传统文化的精华，不应为儒家儒教儒学所独占。四体不勤五谷不分是他们的本色，倒不值得上纲上线。